Books of Old Testament

Tanakh		Eastern Orthodox		Catholic		Protestant
		Old Testament		Old Testament		Old Testament
Torah 律法书					Pentateuch 五经
1	Bereishi	1	Genesis	1	Genesis	1	Genesis
2	Shemot	2	Exodus	2	Exodus	2	Exodus
3	Vayikra	3	Leviticus	3	Leviticus	3	Leviticus
4	Bamidbar	4	Numbers	4	Numbers	4	Numbers
5	Devarim	5	Deuteronomy	5	Deuteronomy	5	Deuteronomy
Nevi'im 先知书					Historical books 历史书
6	Yehoshua	6	Iesous	6	Josue	6	Joshua
7	Shofetim	7	Judges	7	Judges	7	Judges
		8	Ruth	8	Ruth	8	Ruth
8	Shemuel	9	1 Kingdoms	9	1 Kings	9	1 Samuel
		10	2 Kingdoms	10	2 Kings	10	2 Samuel
9	Melakhim	11	3 Kingdoms	11	3 Kings	11	1 Kings
		12	4 Kingdoms	12	4 Kings	12	2 Kings
		13	1 Paralipomenon	13	1 Paralipomenon	13	1 Chronicles
		14	2 Paralipomenon	14	2 Paralipomenon	14	2 Chronicles
		15	1 Esdras
		16	2 Esdras	15	1 Esdras	15	Ezra
		17	Nehemiah	16	2 Esdras	16	Nehemiah
		18	Tobit	17	Tobit
		19	Judith	18	Judith
		20	Esther	19	Esther	17	Esther
		21	1 Maccabees	20	1 Maccabees
		22	2 Maccabees	21	2 Maccabees
		23	3 Maccabees
		24	4 Maccabees
					Major Prophets 大先知书
10	Yeshayahu	33	Isaiah	29	Isaias	23	Isaiah
11	Yirmeyahu	34	Jeremiah	30	Jeremias	24	Jeremiah
		35	Lamentations	31	Lamentations	25	Lamentations
		36	Baruch	32	Baruch
		37	Letter of Jeremiah
12	Yekhezqel	38	Ezekiel	33	Ezechiel	26	Ezekiel
		39	Daniel	34	Daniel	27	Daniel
					Minor Prophets 小先知书
13	Trei Asar	40	Hosea	35	Osee	28	Hosea
		41	Joel	36	Joel	29	Joel
		42	Amos	37	Amos	30	Amos
		43	Obadiah	38	Abdias	31	Obadiah
		44	Jonah	39	Jonas	32	Jonah
		45	Micah	40	Micheas	33	Micah
		46	Nahum	41	Nahum	34	Nahum
		47	Habakkuk	42	Habacuc	35	Habakkuk
		48	Zephaniah	43	Sophonias	36	Zephaniah
		49	Haggai	44	Aggeus	37	Haggai
		50	Zechariah	45	Zacharias	38	Zechariah
		51	Malachi	46	Malachias	39	Malachi
Ketuvim 文集					Wisdom books 智慧书
14	Tehilim	26	Psalms	23	Psalms	19	Psalms
15	Mishlei	28	Proverbs	24	Proverbs	20	Proverbs
16	Iyov	25	Job	22	Job	18	Job
		27	Prayer of Manasseh
17	Shir Hashirim	30	Aisma Aismaton	26	Canticle of Canticles	22	Song of Solomon
18	Rut
19	Eikhah
20	Qoheleth	29	Ecclesiastes	25	Ecclesiastes	21	Ecclesiastes
21	Esther
22	Daniel
23	Ezra-Nehemiah
24	Divrei Hayamim
		31	Wisdom	27	Wisdom
		32	Sirach	28	Ecclesiasticus

The difference in canon derives from the difference in Masoretic Text ( Jewish canon ) and the Septuagint manuscripts ( Greek translations of scriptures ).

Books found in both Hebrew and the Greek are accepted by all denominations, and by the Jews.  They are the protocanon books. 

Catholics and Orthodox also accept those books present in the manuscripts of the Septuagint.  Those books are called deuterocanon ( means “second canon” ) by Catholics, considered apocrypha ( means “hidden things” ) by Protestants, and anagignoskomena ( means “worthy of reading” ) by Orthodox.

Hebrews - Israelites - Jews - Jewish - Israelis

希伯来人Hebrews

希伯來人(Hebrew) 的名稱源自希伯来语 Ivri (עברי, 跨越的意思，复词 Ivrim)。英语Hebrew 源之希腊语  Ἑβραῖος 和拉丁语Hebraeus。 

Ivri延自Eber，出处《圣经·创世纪10:21》:「雅弗 (Japheth) 的哥哥闪 (Shem)， 是希伯 (Eber)，子孙之祖」。

根据《圣经·创世纪10:22-24》: 闪生亚法撒 (Arphaxad)，亚法撒生沙拉 (Shelah)，沙拉生希伯 (Eber)。希伯是亚伯拉罕 (Abraham) 的先祖。

「希伯来」在《圣经》最早出现在《创世纪14:13》: 「有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。」

亚伯兰 (既亚伯拉罕) 的爱子约瑟也被称希伯来人。《圣经·创世纪39:14&17 ; 41:12》

沦落在埃及的亚伯拉罕后裔，也被统称为希伯来人。《圣经·创世纪43:32》;《圣经·出埃及记》。希伯来人后来由摩西带领离开埃及，回到了迦南。于前11世纪建立以色列王国，直到以色列分裂、亡国、放逐。

以色列人  Israelites　

以色列人 (Israelites) 是指雅各的後代，根據《聖經·創世記32:28》記載，亞伯拉罕(Abraham) 之嫡幼子以撒 (Isaac) 的次子原名雅各 (Jacob)，後被神改名為以色列 (Israel)，雅各的後代子孫於是稱為以色列人。

雅各生12个儿子 : 流便(Reuben)， 西缅(Simeon)， 利未(Levi)， 犹大(Judah)， 但(Dan)， 拿弗他利(Naphtali)， 迦得(Gad)， 亚设(Asher)， 以萨迦(Issachar)， 西布伦(Zebulun)，约瑟(Joseph)， 便雅悯(Benjamin)。《圣经·创世纪25:23–26》

雅各的12个儿子，后来演变成12支派 。约瑟的两个儿子以法莲(Ephraim)和玛拿西(Manasseh)的后裔各晋升为支派。《圣经·民数纪1:20–42》

犹太人  Jews, Jewish, Yahudi　

犹太人(Jews) 源自拉丁语  Iudaeus意为  Judaean，即「来自Judaea地区的人」。该词本身与希腊语中的同义词  Ἰουδαῖος一样，是从中古时期的亚拉姆语的  Y'hūdāi、希伯来语的Yehudi 、Yehudim中演化而来的，含义是「犹大族人」或「犹大王国的国民」。

犹太人大致上是亚伯拉罕的曾孙犹大。亚伯拉罕生以撒(Isaac)，以撒生以扫(Esau)和雅各(Jacob)。《圣经·创世纪25:19-26》

Jew一词起源于中古英语的Gyw, Iewe，后者来自古法语中的giu以及更早的juieu，最初则可以追溯至拉丁语的Iudaeus。

希伯来人离开埃及进入迦南，分别按照12支派分居。后来统一成一个国家，先由便雅悯支派 (tribe of Benjamin) 的扫罗 (King Saul,1020BC-1000BC) 作王。之后犹大支派 (tribe of Judah) 的大卫 (King David, 1000BC-960BC) 继位，定都耶路撒冷。

大卫之子所罗门 (King Solomon, 960BC-931BC) 死后，以色列王国分列。北国由以10支派组成，名以色列国(931BC-722BC)，立都撒玛利亚 ; 南国则继续立大卫的后裔为王，由2个支派（犹大支派和便雅悯支派）组成，名犹大国(931BC-587BC)，立都耶路撒冷。

《圣经·撒母耳记上、下 》，《圣经·列王记上、下 》&《圣经·历代志上、下 》

根据犹太教律法Halakha的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（民族意义）都属于犹太人。

以色列人  Israelis　

以色列国民统称为以色列人 (Israeli citizen)。犹太人占多数(75%)，其次是阿拉伯人(20%)，其余的有非洲人 (African)、亚美尼亚人 (Armenians)、亚述人  (Assyrians) 、 撒马利亚人(Samaritans) 等。

以色列亡国后，经历过亚述 (Assyria)、巴比伦 (Babylon)、波斯 (Persian)、希腊 (Greek)、罗马 (Romans)、拜占廷 (Byxantine) 等古国的统治，犹太人在这一地区逐渐衰落并遭驱逐。罗马帝国更将地名改为巴勒斯坦 (Palestine) 。

之后又被数个穆斯林政权统治 : 烏邁耶王朝 (Umayyad Caliphate) ，阿拔斯王朝 ( Abbasid Caliphate)，花剌子模 (Chorasmia)，蒙古 (Mongol Empire)，馬木魯克 (Mamluk)，奥斯曼帝国 (Ottoman Empire)。巴勒斯坦就此被阿拉伯穆斯林占据。

數個世紀以來，諸多流亡海外的猶太人一直試圖返回以色列。18至19世紀便有數波回歸潮。随着犹太居民的增多，他们与阿拉伯人之间的關係也日趋紧张。

1947, November 29，联合国大会通过了《1947年联合国分治方案》，将巴勒斯坦分为两个国家 : Arab State和 Jewish State。

1948，May 14，以色列国正式宣布成立。

Five Solae 五个“唯独”

五个“唯独” ( Five solas ) 清楚说明了宗教改革 ( Protestant Reformation  1517-1648 ) 的五个基本信仰原则，教改家们相信这是基督教生活与实践中要旨的基石。这五个唯独都毫无保留地拒绝与反驳了当时占主导地位的天主教教义，教改家们认为罗马天主教劫持神的神圣属性到自己教会及其圣统阶层之中。

Sola scriptura  唯独圣经

只有圣经才是神默示并有权威的话语，是基督教教义的唯一来源，并且所有人都应可得到的--那就是说它明白易懂 ( perspicuous ) 且自我诠释 ( self-interpreting ) 。

圣经不需要它之外的任何阐释，这是与一些教会 ( 如东正教Eastern Orthodox、东方正统教会Oriental Orthodox、亚历山大科普特正教会Coptic Orthodox Church of Alexandria、英国国教高派教会Anglo-Catholic 和罗马天主教Roman Catholic ) 传统完全相反的教义，那些教会的教义认为只有圣传 ( sacred tradition ) 才能正确地诠释圣经。

Sola fide   唯独信心

基督的义唯独透过信心归算给我们，这并不是要否定美德或说善工，而是说，信心也是上帝的恩典。

信心是其它一切美德的基础，“称义单单靠信心，但信心从不单独出现”。威斯敏斯德信条 ( Westminster Confession of Faith ) 第11章第2节说：“这样领受着基督和他的义，并在其中安息的信仰，是称义的惟一工具；然而它在被称为义的人里面并不是单独存在的，而是常有其他施拯救的恩典相伴的，并且不是死信，而是以爱运行的信。

 

Sola gratia  唯独恩典

唯独靠恩典得救是改教的核心口号，与此有机相连，密不可分的是全然败坏 ( total depravity )、无条件拣选 ( unconditional election ) 、有限救赎 ( limited Atonement )和圣徒永蒙保守 ( perseverance of the saints ) 的教义。罗马教会教导，弥撒是基督的真实献祭，借此上帝将义注入 ( infused ) 到人的里面，既是上帝的恩典，也是人自己的功德。这就成了半伯拉纠主义 ( semi-Pelagianism )。

改教家称，我们在神面前的义是因为主耶稣基督的工作白白归算 ( imputed ) 给我们的，人没有任何功德，完全是恩典。

Solus Christus  唯独基督

强调得救唯独借着基督的工作全然成就，而罗马教会则宣扬炼狱和圣人中保代祷的教义，在中世纪后期的教会中，崇拜圣人和收集圣遗物非常流行。

Soli Deo Gloria  唯独神的荣耀

既然神对人的救恩是神借着自己的意志和行为独自完成的，那么“一切荣耀归于上帝”就是教导将所有荣耀都单单归因于上帝；不仅仅是因为耶稣基督钉于十字架上的完全的救赎恩赐，而且是因为这种救恩带来的信心恩赐，这种信心是由圣灵缔造于信徒心中的。教改家们认为：人，即使是由罗马教廷、教皇或教会圣统阶层封圣的人，他们也不是配得荣耀的。那就是说，不能因为人的好做工而颂扬他们，而应该赞扬上帝并将荣耀归于他，因为是他才使那些人得胜并有着好做工的。

To Accept or Not To Accept, That is NOT the Question...

Facebook的比喻

Facebook 在讲究自由和人权的社会里是享有至高的地位。

有facebook 的我你他都知道它 add friend 的规矩 : 不经我你他的同意，任何人都不能 add 我你他为friend。

一厢情愿是绝对起不了作用。我你他有绝对的权力和选择 accept 任何人的friend request : 或爽快接受、或KIV、或干脆一口拒绝。

E-mail的比喻

E-mail应该是现今社会最初普及的网上产品。几乎人人有个email户口。

写信人按了 [send] 楗后，收信人必收到信件。没得拒绝。

写信人决定 [send] 谁，就是谁。

收信人顶多不打开信箱。无论如何，信件还是受到了。

当然收信人的反应不在讨论的范围内。

《圣经》

细读《罗马书》及《以弗所书》不难看到「预定」、「召」、「称义」等词汇，明显且强烈带出关于救赎计划的唯一功臣 — 神。

²⁹因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

³⁰预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

( 罗马书  VIII: 29-30 )

⁴就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。

( 以弗所书  I:4 )

¹⁴这样，我们可说甚麽呢？难道神有甚麽不公平麽？断乎没有！

¹⁵因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

¹⁶据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

( 罗马书  IX:14-16 )

然而，现今社会人人都高喊自由和人权。「相信」应该是个人本身的决定。神已完成救赎的上半部工作，下半部就等人来接受这份礼物了。难道不是吗？天韵合唱团不是也唱《一份礼物》吗？礼物是等我来接受了！

⁸你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；

⁹也不是出於行为，免得有人自夸。

( 以弗所 书 II:8-9 )

如此看来，人算什么？难道连选择相信的自由意识都没有？！

话说回来，人对神的认识，决定了人对神救赎计划的态度。

你认识的神是万有、万能、万知的神吗？

你愿意谦卑于神的大能吗？还是坚信「人定胜天」？